פליטים או מהגרי עבודה ממדינות אפריקה

לכוח שבו ניחנו מנהיגים כאלה, שמקורו בקדושה שהועברה מהנביא מוחמד לאשראף

(צאצאי הנביא) והעוברת בירושה ומקנה לנושאה את הניצוץ המיוחד שאינו נמצא

אצל בני תמותה ("ברכה"). שבטים רבים הזדהו עם מנהיג כזה, אשר בדרך כלל ידע

קרוא וכתוב, וכמקובל במסדרים צופיים באיסלאם אף אימצו את שמו, שכן השבט

). למעשה, השבטים

Karrar

הפך גם למסדר צופי אך שמר על מבנהו ועל מסורתו (2991

שימרו את מנהגיהם הקודמים ובצדם סיגלו לעצמם דפוסי איסלאם נוחים ובלתי

Layish

קפדניים שיכלו לדור בכפיפה אחת (לבציון 1891; 4891

המסגרת הארגונית-חברתית-דתית שימשה מנוף ליצירת מנהיגות פוליטית, ולימים אף

יצאו ממנה סולטנים. בתקופה זו, המחצית הראשונה של המאה ה-71, התקבע קודקס

מנהגים ותקנות של סולטנות קירה שנקרא "כתאב אל-דאלי". דאלי בשפת הפור

משמעו לשון, ו"כתאב אל-דאלי" (או "קאנון אל דאלי") הוא אפוא קודקס שביטא את

החוק המנהגי מאז הסולטן אל-דאלי. קודקס זה לא היה מבוסס על השריעה (ההלכה

המוסלמית) אלא "על מאמץ להבטיח את הכוח וההכנסה לשליט ולפקידיו ולקשור

). נסיכות ג'בל מרה שמקורה במסורות

Nachtigal

את השניים קרוב יותר יחד" (0791

הנזכרות אצל דאלי התחילה בתהליך אטי וממושך של התאסלמות שהקיף את מדינת

הקירה (שקייר 3091).

בערך בשנת 0071 כבר שלטו מנהיגי הקירה כמלכים על מדינת הפור. במרוצת המאה

ה-81 הלכה והתרחבה סמכותם של מלכי קירה, ועד סביבות 0371 נקבעו גבולות

פרובינציית דארפור הנוכחית בשטח של כ-003 אלף קמ"ר. האיסלאם שחלחל לאטו

לאליטות לא הפך לנחלת כל הנתינים שהשתייכו לשבטים שחורים וחלקם שימרו

מסורות אנימיסטיות.

בשנת 1971 יסד הסולטן עבד אל רחמן את אל-פאשיר כבירה הקבועה של דארפור,

ושלט בה עד 3081 (קורן 6891). הוא היה התומך הנלהב ביותר של תהליך הנחלת

האיסלאם בסולטנות. עבד אל-רחמן התייחד בכך שהיה "איש קדוש" שצמח והגיע

O'Fahey

עד למעמד של סולטן (0891

השילוב של פריחה מסחרית והתגברות ההשפעה האיסלאמית נתנו את אותותיהן

במרקם החברתי, בהרכב האליטה ובמבנה האדמיניסטרציה. בתקופה זו חל שיפור

ניכר בתפקוד המינהל של הסולטנות, בין השאר בשל העמקת ההסתמכות על חומר

כתוב (בערבית) לצד התרבות הוורבלית. הדבר הניב צווים סולטניים, פסקי דין